对于我们汉地人来说，这些名字不但陌生，而且稀奇古怪，也不知道是些什么东西，更不清楚有何用途，所以今天我就聊聊这三样物品。
每一件藏传法器都因其自身的材质不同、年代远近、艺术水平高下、制作者身份的尊卑、传世数量的多寡等诸多因素，构成了品评鉴赏和珍稀界定的客观依据。
几乎每个人都脱离不了把这些客观条件作为物件价值判断的依据，从而得到值与不值、贵与不贵的结论，而忽略了佛教中最重要的东西～信仰，所以，市面上多了一些口是心非的师兄，拿着一些仿真造假的东西，利用宗教信仰和大家的信任，去掩盖自己的营营苟苟，殊不知满嘴妄言，内心金钱欲望，坏得是自己的修为和阴德…，闲话不多说，言归正转。
一、药擦
在藏区，多数法器都出自寺院，包括这枚药擦。这枚药擦外观成塔形，颜色棕红，手感绵柔，闻起来有药草香，估计已经经历了几十个年份。
药擦在藏区也并不多见，传世的药擦更是稀少珍贵，价格不菲，因为药擦是以多种名贵藏药为原料，依照古老藏医药工艺制成，再通过藏教寺院高僧加持，可驱邪、服用医病等作用。
看似一枚不起眼的药擦，却被藏民视作消灾祈福的圣物而佩戴在身，藏民认为，将药擦带于身上，不仅可以护身，还可以刀枪不入，抵挡邪气，若遇疾患不测，便可作为药物及时服用。
如今，药擦的作用虽然让许多现代人有所质疑，但丝毫不影响它给信仰之人带来的巨大精神力量。
二、擦擦模
这是一件从寺院里替下的佛擦擦模具，由纯铜制作，图案繁琐精美，整体为壶门形状，模具分为里外三层，最外缘为边框；第二层錾刻了一圈咒文，下面两侧分别刻有大象，大象在佛教中一直占有重要的地位，在两象之间刻着咒语符号；最里层中心位置刻着二臂玛哈嘎拉，又称大黑天，财神。
藏民就是用这种凹型模具，捺入掺有各种材质的软泥等，压制成型，脱范而出的各种佛像、塔等等题材的擦擦。
我不知道从这个佛擦中模脱出了世间多少擦擦，也不知它经过多少岁月的洗礼，在自然界的氧化下，在无数虔诚的双手抚摸中，变得如此油润光滑，包浆完美，古朴素然，极具宗教、艺术、文物收藏价值。
在藏区，擦擦模具种类繁杂，形状各异，大小不一，有些人会用他们自己的上师，父母及亲友的骨灰、遗物与土混合制作擦擦，期望能消除罪业，或者表示将身体供奉于佛。
这类擦擦与药擦作用稍有不同，多用于装藏，装嘎乌盒，置于寺庙，放置在山顶，玛尼堆等处，受到信徒的膜拜。
三、尸陀林
在这下面的几张图片中，都刻着尸陀林图腾，有手串，金刚撅、嘎巴拉、计数器，在藏区许多人称他为“阿呆”，你也会看到人们常把刻有“阿呆”的物件做为一种文玩时尚放在手上盘玩，却很少听到有人知道修持尸陀林有何作用。
我曾听一位皈依藏教的师兄说：尸陀林并没有护主的作用。
虽然我对藏教一无所知，却对他的说法并不苟同，即然藏传佛教创造了这位护法，就有他护持的作用。
我个人觉得，可能是因其形象极为阴森恐怖，才很少有人修持他，去了解他的真正法力。
尸陀林～尸林怙主，藏区的墓葬之主，他的形象常常出现在藏传佛教的造像、唐卡和各种法器图案中。
密续中说，修持尸林怙主法，能增财富，可得福寿，消除大难，死后顺利转生，修佛者获得成佛顺缘，护持成就道果。特别是对于防护仇敌和盗贼有特殊加持，也可以对治一些来自坟场的凶兆。
从密续的这段文字中不难看出，修持尸陀林也有护主作用。
在日常生活中，尸陀林图案出现最多的地方就是文玩，有尸陀林手串，配珠，三通，记数器等等，而他所代表的意义就是我们所知佛教中的空性，形象些说，就是《心经》中的“空就是色，色就是空”，他在告知众生世间无任何永恒的事物，什么权力富贵不过是眼云烟，不要妄生执着，最终都是一堆白骨，他在告诫人们寻找智慧，启迪让人觉醒。
