2019年6月4日，星期二，农历己亥年【猪年】五月初二
今日品读王充《论衡》之论衡卷第六——雷虚篇第二十三（十二）
【原文之十二】
夫雷，火也，气剡人，人不得无迹。如炙处状似文字，人见之，谓天记书其过，以示百姓。是复虚妄也。使人尽有过，天用雷杀人。杀人当彰其恶，以惩其后，明著其文字，不当暗昧。图出于河，书出于洛。《河图》、《洛书》，天地所为，人读知之。今雷死之书，亦天所为也，何故难知？如以一人皮不可书，鲁惠公夫人仲子，宋武公女也，生而有文在掌，曰“为鲁夫人”，文明可知，故仲子归鲁。雷书不著，故难以惩后。夫如是，火剡之迹，非天所刻画也。或颇有而增其语，或无有而空生其言，虚妄之俗，好造怪奇。何以验之？雷者火也。以人中雷而死，即询其身，中头则须发烧燋，中身则皮肤灼燌，临其尸上闻火气，一验也。道术之家，以为雷烧石色赤，投于井中，石燋井寒，激声大鸣，若雷之状，二验也。人伤于寒，寒气入腹，腹中素温，温寒分争，激气雷鸣，三验也。当雷之时，电光时见，大若火之耀，四验也。当雷之击，时或燔人室屋及地草木，五验也。夫论雷之为火有五验，言雷为天怒无一效。然则雷为天怒，虚妄之言。
【字词】
1、剡：（yǎn）姓氏；（shàn）山名（剡山）、水名（剡水），位于今浙江绍兴；（rǎn）动词，本义“削”，文中即为此义。
2、燋：（jiāo）古同“焦”；（qiáo）古通“憔”；（jué）火炬；（zhuó）古同“灼”，火烧之义。
3、燌：（fén）古同“焚”。
【拙解】
雷，是火，以火之气烧人，人不会没有痕迹。如若人体被炙烧之处痕迹类似文字，人们看见了，称之是天记录下其过错，以警示百姓。此亦是虚妄之言。假使人确有罪过，天用雷杀之。杀人应当公开其恶，以警示后人，以文字明白书写，不应隐晦暗示。有图现于黄河，有书出于洛水。《河图》、《洛书》，皆为天地所作，人读之知其意。如今说雷击人致死留下的痕迹是文字，亦是天所为，何故难以为人所知？如果认为不可在人皮上写字，那么鲁惠公的夫人仲子，即宋武公的女儿，出生时其手掌上便有文字，说“为鲁夫人”，文字明白可懂，所以仲子嫁给了鲁惠公。雷书不明示，所以难以惩诫后人。如此而言，火烧人所留下的痕迹，不是天所刻画。或许是有人夸大其词，或许是有人无中生有凭空捏造，世俗常虚妄传言，喜欢编造怪论奇谈。何以证明？雷是火。人被雷击中而死，当即查验其身体，击中头则其须发被烧焦，击中身体则其皮肤被灼烧，近其尸身可闻火烧气味，此为证明之一。擅道术者，将烧红的石头作为雷，投于井中，石头烧焦炙热而井水寒凉，激起巨响鸣声，仿若打雷，此为证明之二。人受伤寒，寒气进入腹中，腹中原本温和，温气与寒气纷争，产生气鸣如雷声，此为证明之三。当雷发生之时，时常可见电光闪过，闪电大如火光闪耀，此为证明之四。雷击发生之时，或烧过人的房屋及地上的草木，此为证明之五。说雷为火有五个证明，而言雷为天怒却没有一个验证。如此说来所谓雷为天怒，是虚妄之言。
【小议】
乌云压顶，天呈昏暗；雷声隆隆，若天低吼。忽而，刺目的电光划破天际；少顷，霹雳之雷似在头顶炸响。狂风呼啸，暴雨倾泄而下。高空下看，是风，将散乱的云渐渐聚拢成片片“渥”云；小“渥”再聚，渐起隆隆雷声，积成了厚厚的“渥”云。两个庞大身躯的“渥”云不断靠近，终于，猛烈地撞到了一起。阴阳正面交锋。瞬间，产生了耀眼的电光，刺破黑暗，率先直奔大地；旋即，炸响的雷声传入地上人的耳廓，大地为之震撼。空气，再也托不动重重的云，雨，下来了。
春之雷，稍显迟疑，或仅为唤醒大地生物的睡意朦胧；春夏之交，雷已不受羁绊，肆意癫狂；入夏后，雷的狂躁性情渐收，却仍不时发出低沉的轰鸣；夏末秋初，雷渐有些累了，性趋缓，声显柔，少现身；
冬天到了，雷，睡了！
雷，不是神，其性却颇有些似人。
少年懵懂，总想尝试人生；青壮心高气盛，无所畏惧；中年遭逢见多，狂性渐而收敛；渐渐老去，便少了心气儿，寡了言语；终于，玩不动了，昏昏睡去，不再为人知！
王充（公元27年－97年），字仲任，东汉时期思想家，唯物主义者。
《论衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇仅存篇目，实存八十四篇，是东汉思想家王充重要的唯物主义著作，展示了一定的唯物主义思想，但也包含了一些重“命”思想。《论衡》的出现，在中华历史文化发展进程中的地位是不可忽视的。由于作者身处的时代使其世界观存在一定的局限性，但并不影响其著作的历史重要性。
取其精华，去其糟粕，是研究和对待历史经典和思想文化的科学态度。中华文化博大精深，诸子百家各有千秋。品读国学经典，从中汲取有益养分。
